Nalika ndeleng perwakilan patung para dewa ing macem-macem budaya, kita manungsa percaya manawa dheweke ana ing kana papane manungsa lan dheweke ora ana sing mangaribawane akeh, kanthi kamulyan sing dituduhake.
Nalika ngucapake "dewa", kita ngomong babagan karakter sing digawe manungsa, utawa makhluk nyata sing mengko divinisasi amarga pentinge ing bumi iki kanggo kinerja sing ditindakake.
Saben dewa saka macem-macem pantheon pra-Hispanik nduwe ciri khas sing khas, saka sudut pandang mitos-religius uga ana gegayutan karo representasi artistike, sing nuduhake atribut sing ditemtokake lan kebak pralambang miturut definisi masing-masing. Sawetara ahli sejarah Spanyol ing abad kaping 16 kayata Fray Bernardino de Sahagún lan Fray Diego Durán wis nuduhake iki; Antarane akeh prekara liyane, dheweke nyritakake babagan panjaluk para dewa ing tlatah kasebut, klambi lan ornamen, warna lan desain sing dicet, bahan-bahane digawe lan dihiasi; Papan-papan sing ditindakake patung-patung dewa ing pager lan cara kanggo ngurmati pesta, upacara, upacara lan pangurbanan.
Conto iki yaiku deskripsi Durán babagan dewa HuitzilopochtIi "sing dheweke mung diarani pangeran lan sing kuwasa": brahala iki duwe kabeh dahi biru lan ing ndhuwur irunge perban biru liyane sing njupuk saka kupinge nganti kuping. , ing endhas ana plume sing sugih digawe saka cucuk manuk, manuk sing diarani vitzitzilin. […] Idola sing nganggo klambi apik iki mesthi dilebokake ing misbyah dhuwur ing ruangan cilik sing ditutupi kemul lan permata, wulu lan ornamen emas lan wulu sing paling gagah lan penasaran sing dheweke ngerti lan bisa nganggo busana, dheweke mesthi duwe sandiworo ing ngarep kanggo luwih ngajeni lan mupangat.
Sawetara ujar manawa nalika penaklukan, patung kasebut dibongkar saka ndhuwur Walikota Templo dening prajurit Gil González de Benavides, sing nampa hadiah kanggo tumindak kasebut properti sing tetep ana ing tanah Candi sing rusak. Kanthi mekaten, kita bisa ndeleng kepriye bedane nasib, kanthi paradoks, patung dewa Huitzilopochtli saka sing dialami dening mbakyune, dewi Coyolxauhqui, gambar sing ditemokake lengkap lan kondhisi apik. Lan iku, percaya utawa ora, kekarepane dewi iku ekstrem.
Nyatane, nalika masarakat mikir patung-patung dewa pra-Hispanik, umume nganggep dheweke metu resik, utuh (utawa meh) lan ora ana masalah. Dheweke ora mbayangake yen wiwit digawe nganti tekan jaman ditemokake dening arkeolog, patung pra-Hispanik wis nglumpukake serangkaian data sing wis dadi bagean saka awake dhewe lan nggawe dheweke luwih menarik lan terkenal. Kita ngomong babagan data kayata: alasan politik-agama kenapa saben patung digawe, fungsi ritual digawe lan diselehake ing papan tartamtu, perhatian sing ditampa, alasan kenapa mandheg disembah lan dilindhungi kanthi nutupi bumi, karusakan sing dialami nalika dikubur, utawa owah-owahan sing ditindakake nalika ditemokake pirang-pirang abad mengko.
Wong ora mbayangake petualangan teknis ing panemuan lan transfer, uga analisis kimia sing ngasilake disertasi babagan perawatan sing paling cocog kanggo ditrapake, uga investigasi jero ing buku-buku sing ditinggalake para kronis supaya bisa mbantah interpretasi sing lagi muncul. Nanging nalika masarakat wis ngerteni sejarahe kanthi maca jinis informasi iki lan nonton foto lan, kadang-kadang, uga video sing nuduhake cara patung-patung dewa ditemokake lan digali, mula dheweke mulai ngerti yen ana disiplin khusus sing Tujuan khusus kanggo ngurus ora mung para dewa - sanajan iki subyek sing dadi perhatian kita ing wektu iki -, nanging uga kanggo menehi perawatan konservasi lan restorasi kanggo kabeh obyek sing ditemokake ing penggalian.
CoyoIxauhqui, dewi rembulan lan adhine Huitzilopochtli, dewa sunar srengenge, pancen kudu dijaga banget amarga ditemokake ing Walikota Templo amarga sawetara sebab: 1.) Dheweke sengaja ditemokake dening para pekerja Perusahaan Cahaya lan Daya; 2o.) Arkeolog saka Departemen Penyelamat Arkeologi INAH nindakake karya nylametake dewi, sing kalebu mbebasake dheweke saka yodium lan watu, nggawe reresik dangkal, uga penggalian dhaerah sekitar lan ngisor dewi kanggo ditliti; 3 °) sing terakhir nyebabake kebutuhan adaptasi struktur sing bakal nyengkuyung ing situ (ing papan asline), sing miturut Julio Chan dibentuk dening rong protelon lempengan wesi (nempatake neoprene, zat kimia, minangka insulator ) lan didhukung kanthi balok wesi kanthi sikil lan ing tengah telu jacks mekanik sing lungguh ing kontainer kanthi wedhi dipasang; 4 °) pemulih Departemen Pamulihan Warisan Budaya INAH nalika semana nggunakake perawatan pencegahan reresik mekanik (kanthi instrumen medis), reresik kimia, mbenakake cat, nutupi pinggiran fraktur lan serikat fragmen cilik.
Sabanjure, conto dijupuk kanggo dianalisis (dening personel saka Departemen Prehistory nalika semana) saka watu kasebut lan polikromrom sing langka, asil iki
-Watu kasebut minangka jebol vulkanik kanthi jinis ekstrusi "trachiandesite", kanthi warna pink jambon.
-Warna kuning minangka ocher sing kasusun saka oksida wesi hidrat.
-Warna abang minangka oksida wesi sing ora terhidrasi.
Analisis watu kasebut ora mung ngerti komposisi kimia sing digawe, nanging uga kanggo ngerti kahanan konservasi sing ditemokake sawise 500 taun dikubur. Amarga pengamatan mikroskopis, para ahli bisa entuk data babagan kapitunan, sebagian gedhe, konstituen utama jinis watu iki, kayata silika. Mula, diputusake menehi perawatan konsolidasi sing ati-ati kanggo Coyolxauhqui kanggo mulihake kerugian kasebut, mula kekuwatane fisik-kimia. Kanggo nindakake iki, bahan adhedhasar etil silikat ditrapake, nalika nembus watu kasebut, reaksi karo kristal internal, mbentuk silikon dioksida utawa silika. Proses pengawetan iki suwene limang wulan lan ditindakake kaya ing ngisor iki:
Ing lumahing watu sing resik lan garing, konsolidan - dicampur ing naphtha- ditrapake nganggo sikat, nganti bagean sing dipilih jenuh (patung kasebut digunakake kanthi bagean supaya bisa ngontrol konsolidasi kanthi sampurna); banjur bantalan katun sing dibungkus gauze lan dicelupake ing konsolidan dilebokake ing ndhuwur, lan pungkasane ditutup nganggo plastik kandel sing ditutup kanggo nyegah penguapan kasar pelarut.
Saben dina, konsolidasi luwih akeh ditrapake ing kompres sing wis ana kanggo njupuk penetrasi lan konsolidasi sing luwih gedhe, nganti saben bagean jenuh lan diijini garing ing uap kasebut.
Sawise perawatan konsolidasi dewi wis rampung, perawatan perawatan dirawat seminggu kaping pindho utawa kaping pindho, kanthi ngresiki dangkal kanthi pembersih vakum lan sikat rambut sing apik. Nanging, iki ora cukup kanggo nglindhungi watu sawise dikonsolidasi, amarga, sanajan ditutupi karo atap lan tirai, partikel polusi atmosfer sing padhet disimpen ing bebaya kasebut kanthi bebaya ngrusak, amarga gas iki uga gas, ditambah asor lingkungane, nyebabake owah-owahan watu kasebut. Mula, nalika ngrancang pambangunan museum situs kasebut, dheweke dianggep dilebokake ing njero ruangan, mula, nalika dilindhungi saka agen kerusakan alam, bisa diregani nganti cedhak lan saka ndhuwur kabeh gedhene.
Pengangkatan watu kasebut saka situs asline ngerteni kabeh pancegahan: kalebu nglindhungi, ngemot, gerakan watu lan strukture kanthi kabel, kanthi nggunakake "boom" (piranti muatan) sing mindhah watu menyang truk khusus kanggo mengko lelungan menyang museum, lan saiki dipasang maneh ing antarane rong "wulu" kanggo dilebokake liwat bukaan sing ditinggal kanthi nyata ing salah sawijining tembok museum.
Perlu diakhiri karo artikel iki kanthi ujar manawa, nalika dewi Coyolxauhqui tetep ana ing situ, dheweke nampa kekaguman lan pakurmatan saka kabeh wong sing cukup beruntung bisa cedhak karo dheweke, malah ana sing ing sawijining dina duwe detail sing apik kanggo nyelehake ing sikil tengen mawar sing ayu, penghargaan sing paling alus sing diakoni dewi. Malah saiki, ing njero museum kasebut, tetep tetep dijaga perawatan uga rasa kagum lan tresno saka wong-wong sing mikir kanthi mripat sing serap, bali menyang salah sawijining mitos sing paling nggegirisi yen dewa pra-Hispanik biasane wis dingerteni.
Sumber: Meksiko ing Wektu Nomer 2 Agustus-September 1994
