Sapa sejatine Rosario de la Peña y Llerena, lan kautaman lan kahanan pribadi apa sing ngidini dheweke dadi pusat klompok literatur patriarkhi lanang lan sing luwih misuwur, sesuai karo kanon sosial lan moral sing digunakake?
Iki dikagumi karo lampu-lampu wengi
Gunung lan segara padha mesem
Lan iku tandhingane srengenge,
Tapak sikil, fosforis,
Out garland ing bathuk bangga
Ora saka malaekat, saka dewa.
Mangkene carane Ignacio Ramírez sing wicaksana njlentrehake ing taun 1874 manawa wanita sing paling apik saka para inteligensi Meksiko abad kesembilan diklompokake: pujangga, panulis prosa, wartawan, lan penutur sing milih dheweke minangka "muse resmi" gerakan sastra sing sugih. taun, padha karo saiki kita kenal ing sejarah sastra nasional minangka periode pasca-romantis.
Nanging sapa sejatine Rosario de la Peña y Llerena, lan kautaman lan kahanan pribadi apa sing ngidini dheweke dadi poros klompok literatur pria lan malah patriarkal sing luwih penting, sesuai karo kanon sosial lan moral sing digunakake?
Wis dingerteni yen dheweke lair ing omah ing Calle Santa Isabel, nomer 10, ing Kutha Mexico, tanggal 24 April 1847, lan dheweke minangka putri saka Don Juan de Ia Peña, sawijining pamilik tanah sing sugih, lan saka Doña Margarita Llerena, sing Dheweke ndhidhik dheweke bebarengan karo sedulur-sedulur ing lingkungan kontak sosial lan nganyari literatur, amarga dheweke gegandhengan karo macem-macem cara karo kepribadian literatur lan politik jaman semana, kayata panulis Spanyol Pedro Gómez de la Serna lan Marshal Bazaine, saka Kekaisaran Maximilian.
Kajaba iku, nalika bali menyang kaca sing ditulis ing Meksiko sajrone sepertiga pungkasan abad kepungkur, nggumunake yen ditemokake frekuensi - Dina iki bisa uga diarani ora proporsional- karo tokoh Rosario katon ing karya para pujangga nasional paling apik nalika semana, mesthi ngumumake "ora ana mung minangka simbol feminin, nanging minangka inti kaendahan murni kimia ”.
Ora diraguhi, Rosario mesthine dadi wanita sing ayu banget, nanging yen iki nambah hadiah bakat, rasa sing apik, instruksi sing ati-ati, perawatan sing alus lan kabecikan pribadi sing dikepengini para kanca lan kanca, uga data babagan posisi sosial ekonomi sing relevan kulawargane, kabeh iki, nanging isih ora cukup, ora umum, kanggo mbenerake kondhang wanita enom iki sing jenenge, tanpa nate dadi panulis, ana gandheng cenenge karo sejarah surat-surat nasional abad kaping sangalas.
Rong kahanan liyane - siji sing asipat sejarah-sastra lan anekdot liyane - bakal dadi kunci kondhang. Pisanan, bisa dingerteni saka mentalitas sosio-estetis sing nggambarake romantisme, nuwuhake fusi realitas lan fantasi, lan sikap nyembah babagan tokoh wanita, ing endi cita-cita kasebut ditumpukake ing entitas asline kanggo nggoleki personifikasi. saka kaendahan. Minangka sing nomer loro, kedadeyan nalika bunuh diri saka panulis sing wis misuwur yaiku Manuel Acuña, sing kedadeyan ing ruangan kasebut, dheweke minangka magang, ngrebut bangunan sing nalika semana kalebu Sekolah Kedokteran. Warta kasunyatan iki diumumake dina sabanjure, tanggal 8 Desember 1873, bebarengan karo terbitan pertama puisi "Nocturno", lagu cinta frustasi sing paling misuwur sing digawe lirik Meksiko nganti saiki, lan ing sing penulis, miturut pengabdian, ngumumake rincian hubungan katresnan sing diarani antara dheweke lan Rosario de la Peña. Ing kahanan liyane, crita iki mesthi ora mung pabrik desas desus sing menarik, nanging digedhekake karo halo sing mateni penyair enom, dadi titik panas ing kabeh obrolan. Kajaba iku, miturut José López-Portillo, prekara kasebut dadi metropolitan, nasional, lan dibahas ing saindenging Republik, saka Lor nganti Kidul lan saka Samodra nganti Samodra; lan ora mung iku, nanging pungkasane ngluwihi wates wilayah kita, nyebar ing kabeh negara sing nganggo basa Spanyol ing bawana iki. Lan kaya-kaya durung cukup, dheweke nyebrang segara Atlantik, lan tekan Eropa dhewe, ing episode kasebut dirawat dening pers sing prihatin karo urusan Spanyol-Amerika nalika semana. Tanah kelairan sing digambarake ing kutha iki ngasilake artikel dawa sing diterbitake ing Paris Charmant, ibukutha Prancis (...) ing endi negesake manawa pungkasane pujangga saka Coahuila yaiku amarga ora setya karo kekasihe. Acuña, miturut kolumnis kasebut, duwe hubungan cinta karo Rosario lan arep omah-omah karo dheweke, nalika dipeksa ninggalake Meksiko amarga alasan bisnis, lan ora pengin ndeleng dheweke kena bahaya kesepian, dheweke nuli dipasrahake marang dheweke saka kanca sing dipercaya; lan dheweke lan dheweke, kanthi rasa ora trima, wis ngerti yen saling tresna-tinresnan sajrone penyair ora ana. Dadi, nalika bali saka lelungan sing ora disengaja, dheweke nemokake wong-wong sing ora setya wis omah-omah, banjur nesu amarga ora sedhih lan lara, dheweke kepengin banget lampus.
Pati wis menehi korban marang kritik sing sithik lan ora ana kabeneran sing wani nolak. Mula, Rosario de Ia Peña - wiwit saiki dikenal kanthi jeneng Rosario la de Acuña - selawase ditandhani sejarah perfume lan seduction sing ngluwihi wates abad dheweke lan, sanajan ing taun suwidakan taun wolung puluhan, urip maneh. cahya ing cetakan teks kasebut ing ndhuwur dening López-Portillo, sing - sanajan tujuane demystifying tokoh wanita iki - melu maneh interpretasi sing salah nggambarake "Nocturno" sing misuwur, lan kanthi jeneng kasebut, fitnah jeneng kasebut Rosario nalika negesake manawa semangat sing ora nguntungake bisa ditemokake ing ayat kasebut, "ing wektu sing dibales, lan pungkasane ora dingerteni lan bisa uga dikhianati.
Nanging, ora ana siji baris saka "Nocturno" sing negesake iki; Ing endi wae vate miwiti ayat, jelas yen dheweke miwiti deklarasi katresnan marang wanita sing ora ngerti, babar pisan, nalika dheweke ngandhani:
Aku
Aku butuh
pitutur marang kowe yen aku muja sampeyan,
Kandhani yen aku tresna karo sampeyan
karo kabeh atiku;
Aku nandhang sangsara akeh,
aku nangis akeh,
Aku wis ora bisa maneh,
lan sesambat sing dakjaluk,
Aku njaluk tulung marang sampeyan lan aku bakal matur karo sampeyan
ilusi pungkasanku.
Lan dheweke isih nambah ing bait IV:
Aku ngerti yen ambunganmu
dheweke ora bakal dadi duwekku,
Aku ngerti yen ing mripatmu
Aku ora bakal bisa ndeleng dhewe,
Lan aku tresna sampeyan, lan ing edan
lan ngobong api-api
Aku mberkahi jijikmu
Aku muja dalan gedhemu,
Lan tinimbang luwih tresna sampeyan,
Aku luwih tresna sampeyan.
Minangka kanggo bait VI sing dikutip dening López-Portillo, bisa dadi bukti hubungan sing wis rampung (Lan sawise papan suci sampeyan / rampung, / Lampu sampeyan sing murup, / kudung sampeyan ing misbyah, […]), iku pujangga dhewe sing ngandhani yen iki ora liya minangka gegayuhan gegayuhan katresnan, kaya sing dituduhake dening tembung jeneng sing digunakake ing ngisor iki -mimpi, semangat, pangarep-arep, rasa seneng, kesenengan, gaweyan-, mung madhangi pangarepan, obsesi , sing pengin:
IX
Gusti pirsa sing ana
impenku sing paling ayu,
Kula semangat lan pangarep-arep,
rasa seneng lan kesenenganku,
Gusti Allah ora ngerti apa-apa
Aku ndhelik komitmenku,
Nanging ing maha tresna sampeyan
ing sangisore gumuyu
Aku ngambung aku karo ambungane
nalika dheweke ndeleng aku lair!
Nanging, ing konteks pasca-romantis (lan isih nganti saiki), tragedi pengkhianatan wanita lan rasa bersalah luwih gampang difusi tinimbang panjelasan babagan lampus amarga hiperestesia patologis; saengga swara-swara kasebut, miturut pamrih saka Peru Carlos Amézaga, ngadeg kanggo mbela wanita enom kasebut lan, sing paling penting, kesaksian dheweke kanggo kesuciane, didhelikake miturut swara anatomi wong liya, apa anggota Liceo Hidalgo sing misuwur kanthi umum sing ngutuk dheweke ing sesi pertama sing dianakake kanggo tujuan kasebut sawise bunuh diri Acuña- utawa sawetara wong sing dikagumi, sing terus nggawe gambar Rosario sing surem, malah setan, kanthi karya puisi nganti pungkasan abad iki. .
Nalika kita sadhar, kita bisa ngira pira geguritan anumerta saka Acuña lan penghargaan saka kanca-kancane, nyebabake kerusakan moral lan psikologis Rosario sejati, salah sawijining wanita sejatine sing dibungkem sejarah, ora bisa nggawe citra publike dhewe. Ora nggumunake yen ngerti manawa dheweke duwe kecerdasan sing jelas, dheweke dadi wanita sing sedhih, ora percaya, cemas lan ora aman, kaya sing diterangake dening Martí: "sampeyan kabeh ragu-ragu lan kabeh rasa ragu-ragu lan pangarep-arep sadurunge aku." Dheweke uga ora nggumunake jomblo sing mesthi - sanajan wis akeh calon pelamar - sawise pacaran suwene luwih saka sewelas taun karo pujangga Manuel M. Flores, uga dipotong amarga penyakit lan pati.
Cermin cahya lan bayangan palsu sing diluncurake ing sejatine, mula isih didhelikake nganti saiki data liyane sing bakal madhangi pirang-pirang alasan sing nyebabake Acuña bunuh diri, ing antarane semangate Rosario sing ora bisa dibalekake - lan bisa uga ora dingerteni - siji sabab liyane. Mesthi duwe pengaruh ing keputusan fatal saka pemuda hypersensitive, pisah sing suwe saka omah kelairan lan pati bapakne nalika dheweke ora ana, kayata bola-bali diapresiasi ing karyane-, uga ora setya karo pujangga Laura Méndez, karo dheweke Wis pirang-pirang taun hubungan katresnan sing efektif, nganti duwe anak rong wulan sadurunge bunuh diri.
Ternyata, iki nyonya sing, sajrone plancongan Acuña metu saka kutha, ngganteni dheweke ing hubungan cinta dening pujangga Agustín F. Cuenca, kanca saka kekarone, sing dheweke wis masrahake perhatian saka kekasih. kanggo nglindhungi saka "bebaya masarakat." Data iki diwenehake miturut sejarah marang Rosario, miturut López-PortiIlo, sanajan ora cocog karo kasunyatane yen dheweke tetep urip karo wong tuwa lan sedulur, sing bakal nggawe tugas Acuña menyang Cuenca pancen ora perlu. Kosok baline, kahanan iki bakal dijlentrehake kanthi apik yen pujangga kasebut, yen ana sing nganggep dheweke minangka ibu tunggal lan, ing ndhuwur iku, adoh saka wilayah asale: kutha Amecameca.
Ing ulang taune sing kaping 50, Rosario de la Peña tetep bertekad kanggo mbuktekake dheweke ora bersalah kanggo sawetara wong sing pengin ngrungokake dheweke, mula nuduhake reflektif lan, sanajan ana keputusan sing tenang, dheweke ujar menyang Amézaga, ing Wawancara pribadi, sing banjur dikandhani: "Yen aku kalebu wanita sing ora ana gunane, aku bakal negesake sing suwalike, kanthi ekspresi sedhih, kanggo menehi novel saka novel sing aku dadi pahlawan. Aku ngerti manawa kanggo ati romantis ora ana daya tarik sing luwih gedhe tinimbang semangat karo efek tragis kayata sing ditrapake kanggo Acuña; Aku ngerti manawa aku nolak, tanpa syarat, kanthi terus terang, ngujo wong gemblung, nanging aku ora bisa dadi aksesori penipuan sing duwe kesan ing Meksiko lan poin liyane. Bener manawa Acuña khususake Nocturno kanggo aku sadurunge dheweke mateni awake dhewe […] nanging uga bener manawa Nocturno iki mung alesan Acuña kanggo mbenerake matine; salah sawijining kekarepan sing ditindakake sawetara seniman ing pungkasan umur […] Apa aku bakal dadi fantasi penyair ing sawijining wengi pungkasan, salah sawijining cita-cita sing melu prekara sing sejatine, nanging dheweke duwe cita-cita lan gegayuhan liyane. samar-samar babagan delir kasebut? Mungkin Rosario de Acuña ora duwe barang sing ora ana ing njaba jenengku! […] Acuña, kanthi nduweni intelijen saka urutan kaping pisanan, kanthi dadi pujangga sing hebat, ndhelik ana ing jerone rasa putus asa sing bisu, rasa ora seneng banget karo urip sing biasane nyebabake bunuh diri, nalika ana perasaan sing cocog. .
Kesaksian iki minangka siji-sijine tilas sing bisa ditemokake saka swarane, babagan nyata sing sejatine katon nyawang wong liya. Nanging, obyektivitas sing isih ngluwihi tembung kasebut - diucapake luwih saka 100 taun kepungkur - lan suwene nganti saiki gambar cidra dheweke, ngandhani yen crita Rosario de la Peña durung rampung, lan tugas madhangi pasuryan sampeyan sing sejatine ana ing mburi pangilon isih luwih saka mung latihan nglalekake.
