Rasa pengabdian sing jero nyebabake wong sing setya nindakake ziarah sing dawa lan nyenengake ing kuil sing paling misuwur. Kita bisa ujar manawa sing menehi karakter ing papan suci yaiku kultus, lan sing dadi indikator yaiku prosesi.
Ziarah kasebut ditemokake minangka ambalan menyang pusat upacara pra-Hispanik lan ing tradhisi sing paling jero, wiyar lan Kristen. Umume papan pangibadah Katolik sing gedhe nggenteni papan suci lawas lan para suci kita nemokake sejajar karo fungsi proteksi utawa impetratory para dewa kuno.
Mangkono, candhi-candhi Marian ngganti Tonantzin, Kristus lan para suci Tezcatlipoca, Tláloc, lan liya-liyane, kabeh sejarah budaya pra-Hispanik ora bisa ditafsirake tanpa nyakup mutlak ing makna teogonik. Kabeh seni lan ciptaan pribumi minangka tembang spiritual luhur.
Wong Eropa nampilake pasuryan kanthi iklim anyar nalika Perang Salib cocog karo budaya lan kasunyatan anyar. Perang Salib ana bentrokan, nanging ora dingerteni manawa ana keraguan masarakat, dheweke kalebu perdagangan anyar lan gabungan sing nggambarake dalan anyar kanggo semangat kasebut.
Dalan-dalan ing kabeh agama Kristen tumuju Roma diwiwiti saka ziarah sing nglumpukake para penganut sadurunge ketua Petrus. Sajrone Abad Pertengahan, ing pencarian ilmiah babagan tapak kaki para rasul utawa peninggalan suci, itineraries dibukak kanggo ziarah saka Romero sing saleh lan altruistik menyang wong sing nyembah kanthi nyuda kunjungan sing ditutupi kain karung lan jangkrik, situs sing ditandhani kanggo contrition. Camino de Santiago Apóstol, diberkahi dening Virgen del Pilar, minangka Cara Apian saka spiritualitas lumampah Spanyol lan Eropa. Peziarah kasebut mlaku ing dalan amal tanpa nggawa bagasi liyane kajaba kain karung, staf lan percaya marang Gusti Allah sing ora nglilani manuk-manuk ing ara-ara kasebut kaliren.
Peziarah abad pertengahan minangka generator pariwisata lan perdagangan uga nemtokake aktor ing kerangka ilmu pengetahuan manungsa. Ing abad kaping 16 Meksiko, semangat abad pertengahan ditengahi kanthi refleksi Renaissance lan pesen kembang kanggo para dewa utawa manajer alam dibungkem ing lawang cuicallio casa del canto.
Sinkretisme ana ing formulir sing disalurkan kanthi inkuitorial kanggo redoub atrium. Namung kanthi wekdal, gambar-gambar suci kasebut nggayuh ketenaran thaumaturgical lan wong-wong sing nekat lan ora percaya bakal percaya marang syafaat sing ajaib. Kutub kekuwatan gaib digawe dikenal liwat mukjizat, lan komitmen saka wong sing anggun wiwit nggawa pisungsung utawa bukti sing ditampa. Akumulasi kasebut nambah semangat lan kambuh ing papan suci.
Nanging, lakune peziarah ora nuwuhake rasa solidaritas penduduk transit ing Meksiko. Amarga ziarah ora duwe aspek penyesalan sing serius ing negara kita, sanajan keluwihane sawetara wong, mula nggawe pikiran petualang gabung, nalika ora nutupi para penjahat sing, kanthi perawatan jamaah alim, nindakake pencurian lan penyalahgunaan. Apamaneh, amarga ora duwe semangat protèktif kanggo masarakat nalika transit, jamaah anyar kasebut kudu mbayar dhuwit ziarah.
Rapat umum, sing dipanggoni loro, telu utawa sawetara pandhita ing Meksiko ora duwe kemungkinan nulungi para peziarah lan nalika wis sukses, dheweke mung diwenehi sambutan saka ventorrillo utawa konstruksi atrium kanggo menehi atap kanggo paroki ing perayaan santo pelindung.
Salah sawijining aspek kambuhan sing paling sugih yaiku ekspresi folklor liwat tarian lan keanggunan busana kanthi wujud etnik sing paling apik. Ora diraguhi, bakat transformasi para misionaris, luwih saka ora duwe persepsi, kaya sing wis diandharake, njupuk keuntungan saka dorongan seni lan emosional katekumen kanggo nguripake dheweke. ing kultus anyar. Sungkem srengenge minangka prinsip penciptaan, ngajeni papat poin kardinal kanggo njaluk lintang vektor kanggo kesuburan bumi, yaiku ritus tarian flyer sing apik sing isih ditindakake, dikristenake, ing papan sing tanpa wates.
Anronisme karo saben campuran budaya katon ing tariane para Santiagos, Rolas Peer Prancis, Moor lan Kristen, Toreadores, Negrito, lsp. Ing dialog kasebut, kaca teks bisa uga ilang uga alien. Mbok isi kasebut dudu sing paling representatif, nanging yen semangat lan semangat kanggo peran sing dimainake
Lilin lan lilin duwe peran penting kanggo ngrampungake "amanat" lan duwe asal dobel sing bisa uga rutinitas wis malih. Cahya minangka pralambange Gusti Allah - kaya sing diarani Injil Santo Yohanes - lan semangat sing nyunari ati kita nuwuhake iman lan pangarep-arep ing ngarep misbyah Allah, yaiku: "Iki aku, aku matur nuwun, Aku tresna sampeyan ", minangka produk saka bumi sing wis diowahi lan ditawakake manungsa kanggo pangripta minangka pengganti pangurbanan kuna.
Omah tegese papan kobongan amarga ing budaya pisanan, kulawarga klumpukne ngubengi, sing menehi cahya lan anget. Ing sangisore wong mati dikubur lan geni abadi ilang katresnan kulawarga, tradhisi lan Gusti Allah.
Kemurahan, status utawa ukuran sih sing ditampa asring diterjemahake menyang lilin, luwih becik lilin, amarga parafin ora ana gandhengane karo lebah utawa asale kembang. Kanggo masarakat asli, kembang minangka asal saka sing ayu lan luhur. Kanggo wong-wong Yahudi, pendiri agama Kristen, penawaran kasebut ditawakake kanthi produk paling apik ing tanah kasebut.
