Saka asale, manungsa ngerti prelu nggawe maneh pemahamane babagan jagad; amarga alesan iki dheweke makili lingkungane ing tembok watu gedhe ing guwa-guwa utawa njobo, lan mratelakake nalika ngukir watu sing sederhana
Manifestasi seni, lukisan gua lan patung-patung watu, saliyane kanggo nggawe warisan budaya pisanan, minangka salah sawijining sumber informasi sing paling penting kanggo pengetahuan masarakat sing ora duwe cathetan tertulis.
Ing Mesoamerica, ditemokake tanpa wates patung antropomorfik sing digawe nganggo lempung ing jaman Formatif (2 300 SM-100 M), utamane ing Meksiko tengah. Periode iki kalebu urutan dawa sing dipisahake dening spesialis dadi ngisor, tengah lan ndhuwur, amarga karakteristik budaya sing katon ana. Sanajan potongan keloro jinis wis ditemokake, umume nyoroti sih lan delicacy awak wadon; Amarga wis ditemokake ing kebon sing dibudidayakake, para sarjana ngubungake karo kesuburan tanah kasebut.
Nganti saiki, potongan paling tuwa sing ana ing Mesoamerica (2300 SM), pulih ing pulau Tlapacoya, Zohapilco, ing Danau Chalco, uga wanita, kanthi bentuk poros silinder lan weteng sing rada gedheg; Amarga ora ana sandhangan utawa hiasan, dheweke cetha nyorot ciri seksine.
Patung-patung cilik kanthi fitur-fitur manungsa sing ditemokake wis diklompokake kanggo ditliti kaya ing ngisor iki: kanthi teknik manufaktur, jinis dekorasi, tempel sing digawe, fitur rai lan bentuk awak, data sing penting kanggo nindakake analisis komparatif wektu lan hubungane karo budaya liyane sing padha.
Penting, dicathet yen patung-patung kasebut, sanajan kalebu bagean saka stereotipe, nuduhake fitur sing unik supaya bisa dianggep minangka karya seni sejatine. Ing "wanita cantik" kasebut, kaya sing wis dingerteni, wanita sing voluptu kasebut tampil kanthi pinggul cilik, pinggul amba, sikil bulbous lan fitur sing apik banget, kabeh ciri pola kecantikane. Potongan feminin umume wuda; ana sing duwe rok lonceng utawa clono dowo sing digawe saka winih, nanging mesthi wae awake ora kena dibukak. Nalika nerangake gaya rambut, macem-macem jinis diamati: bisa kalebu busur, headdresses lan uga turban.
Ing patung lempung, ora bisa dihargai yen ana wong sing biasane nggawe tato utawa nindakake parut; Nanging, ora ana pitakon manawa lukisan rai lan awak ora bisa dipisahake saka dandane. Raine lan awake dihias nganggo pita lan garis putih, kuning, abang lan ireng. Wanita kasebut lukis paha kanthi desain geometris, bunderan konsentris, lan area kuadrat; Dheweke uga duwe adat nglukis kabeh sisih awak, sing liyane ora ana warna, minangka kontras simbolis. Badan-badan kasebut minangka perayaan nuduhake gerakan sing dibayangke kanthi cara paling bebas ing para penari, sing makili karakteristik rahmat, kaendahan lan delicacy para wanita.
Ora diraguhi, praktik-praktik kasebut ana gandhengane karo upacara ritual pemujaan fenomena alam, ing endi musik lan joget duwe peran utama, lan minangka wujud konsepsi babagan jagad.
Sanajan skala sing luwih cilik, patung lanang uga dianggo, meh mesthi nganggo maxtlatl utawa truss lan ing sawetara acara nganggo klambi sing rumit, nanging arang banget diwujudake kanthi wuda. Kita ngerti panggunaan serat tartamtu kanggo nggawe klambi, lan kita uga ngerti manawa dihiasi karo desain lan prangko sing apik kanthi warna sing beda-beda; Kajaba iku, bisa uga digunakake kulit saka macem-macem kewan kanggo nutupi awake dhewe. Anane potongan-potongan kasebut dadi elemen penting kanggo nyimpulake babagan pangowahan organisasi sosial saiki, amarga paraga lanang dadi luwih penting ing ritual masarakat; conto iki yaiku dukun, wong sing ngerti rahasia herbalisme lan obat-obatan, sing kekuwatane ana ing antarane interferensi antara manungsa lan pasukan Supranatural. Individu iki dadi pimpinan upacara komunitas lan kadang nganggo topeng kanthi atribut totem kanggo nuwuhake rasa wedi lan panguwasa, amarga bisa ngomong kanthi semangat sing diwakili lan entuk kekuwatan lan kapribadene liwat topeng kasebut.
Patung kanthi pasuryan topeng sing wis ditemokake apik banget, lan conto sing apik yaiku nganggo topeng opossum, kewan sing duweni arti religius sing gedhe. Perwakilan contortionists umume; nyoroti tokoh akrobat sing digawe saka kaolin, lempung putih sing apik banget, sing ana ing Tlatilco ing pemakaman sing bisa dadi dukun. Karakter liyane sing kudu dingerteni yaiku para musisi, sing dibedakake karo instrumene: drum, rattle, peluit lan suling, uga wong sing awake lan praupane cacat. Dualitas, tema sing muncul ing wektu iki, sing bisa uga ana ing konsep urip lan pati utawa dimorphisme seksual, nyata ing tokoh kanthi rong kepala utawa rai kanthi telung mata. Pemain bal diidentifikasi dening pelindung pinggul, pasuryan, lan tangane, lan amarga nggawa bal lempung cilik. Kaendahan awak tekan ekspresi maksimal kanthi deformasi kranial sing disengaja - simbol ora mung kaendahan nanging status - lan mutilasi untu. Deformasi kranial diwiwiti saka jaman pra-keramik. lan ditindakake ing kabeh anggota komunitas. Wiwit minggu pisanan lair, nalika balung bisa dibentuk, bayi dilebokake ing bagean sing tepat saka sirah sing nuwuhake tengkorak, kanthi tujuan menehi bentuk anyar. Bocah kasebut tetep sawetara taun nganti entuk gelar deformasi sing dikarepake.
Wis ditakokake manawa deformasi tengkorak diwujudake ing patung-patung, amarga potongan kasebut dimodelake kanthi tangan; Nanging, praktik budaya iki kabukten saka paseksene saka pirang-pirang sisa balung sing ditemokake ing penggalian, ing endi deformasi iki dihargai. Detil penting liyane ing potongan kasebut yaiku earmuffs, dering irung, kalung, pectoral lan gelang minangka bagean saka estetika. Fitur budaya Mesoamerika iki uga bisa diamati ing pemakaman, amarga obyek pribadi kasebut diselehake ing mayit.
Liwat patung bisa dingerteni luwih lengkap babagan hubungan antarane budaya lan budaya liyane, kayata pengaruh dunia Olmec ing budaya liyane Mesoamerika, dhasar liwat pertukaran budaya, sing saya kuat sajrone Formatif Pertengahan (1200-600 SM).
Kanthi pangowahan organisasi sosial dadi masarakat sing luwih stratif - ing ngendi spesialisasi kerja ditonjolake lan kasta imamat muncul - lan nggawe pusat upacara minangka papan kanggo pertukaran ide lan produk, makna patung uga diowahi lan produksi. Iki kedadeyan ing pungkasan periode Formatif (600 SM-AD 100), lan ditampilake ing teknik manufaktur lan kualitas seni patung-patung cilik, sing diganti potongan kaku tanpa karakteristik sadurunge. .
