Ing babagan karya misionaris sing ditindakake sajrone abad kaping 16 ing Meksiko, ana kaya sing wis dingerteni, bibliografi sing akeh banget. Nanging, koleksi gedhe iki, sanajan ana beasiswa lan inspirasi penginjilan asli sing nggambarake umume karya, ngalami watesan sing meh ora bisa dihindari: dheweke dhewe ditulis dening para misionaris.
Apa muspra kita golek versi jutaan wong pribumi Meksiko sing dadi target kampanye Kristenisasi sing hebat iki. Mula, apa wae rekonstruksi "rekonquest spiritual", adhedhasar sumber sing kasedhiya, bakal mesthi dadi akun parsial, kalebu sketsa iki. Kepiye para generasi pertama misionaris ndeleng prestasine dhewe? Apa motif sing miturut inspirasi lan nuntun dheweke? Wangsulan kasebut ditemokake ing perjanjian lan pendapat sing ditulis ing saindenging abad kaping 16 lan ing saindenging wilayah Republik Meksiko sing saiki. Saka wong-wong mau, sawetara pasinaon interpretasi sing penting wis digawe ing abad kaping 20, ing antarane karya Robert Ricard (edhisi pisanan taun 1947), Pedro Borges (1960), Lino Gómez Canedo (1972), José María Kobayashi (1974). ), Daniel Ulloa (1977) lan Christien Duvergier (1993).
Thanks kanggo literatur sing akeh, tokoh kayata Pedro de Gante, Bernardino de Sahagún, Bartolomé de Las Casas, Motolinía, Vasco de Quiroga lan liya-liyane, ora dingerteni dening mayoritas wong Meksiko sing wis maca. Amarga alasan iki, aku njupuk keputusan kanggo nampilake loro karakter sing urip lan pakaryan ditinggalake ing ayang-ayangan, nanging kudu diluwari saka kelalen: pandhita Augustinian Guillermo de Santa María lan pendeta Dominika Pedro Lorenzo de la Nada. Nanging, sadurunge mbahas babagan kasebut, luwih becik ngringkes sumbu utama perusahaan sing khas yaiku penginjil ing abad kaping 16.
Titik kaping pisanan sing disetujoni para misionaris yaiku kabutuhan "… ngilangi tandhesan tumindak ala sadurunge nandur wit-witan sing apik ...", ujare katekisme Dominika. Apa wae adat sing ora cocog karo agama Kristen dianggep mungsuh iman lan mula bakal dirusak. Extirpation kasebut ditondoi kanthi kaku lan pementasan umum. Mungkin kasus sing paling misuwur yaiku upacara kudus sing diatur dening Uskup Diego de Landa, ing Maní Yucatán, tanggal 12 Juli 1562. Ing kana, akeh wong sing kejahatan amarga tindak pidana "nyembah brahala" diukum banget lan sawetara isih akeh. barang-barang suci sing paling gedhe lan kodhe kuno sing dibuwang ing geni.
Sawise tahapan pertama "slash-grave-burn" budaya rampung, mula instruksi masarakat pribumi ing agama Kristen lan jemaah gaya Spanyol, siji-sijine cara urip sing dianggep para penakluk minangka sipil. Iki minangka strategi sing misionaris Jesuit saka Baja California mengko bakal diarani "seni seni." Kasedhiya sawetara langkah, diwiwiti kanthi "nyuda kutha" wong pribumi sing biyen urip buyar. Endoktrinasi kasebut ditindakake saka visi mistik sing ngenali para misionaris karo para rasul lan jemaat pribumi karo komunitas Kristen wiwitan. Amarga akeh wong diwasa ora gelem konversi, instruksi kasebut fokus ing bocah lan bocah enom, amarga padha kaya "slate resik lan lilin alus" sing gurune bisa nyithak cita-cita Kristen.
Sampeyan ora kudu dilalekake manawa penginjilan ora diwatesi mung agama, nanging kalebu kabeh tataran urip. Iki minangka karya peradaban sejatine sing dadi pusat pembelajaran ing gereja-gereja, kanggo kabeh wong, lan sekolah-sekolah biara, kanggo klompok pemuda sing dipilih kanthi tliti. Ora ana manifestasi artisan utawa seni sing asing karo kampanye instruksi gedhe iki: layang, musik, nyanyi, teater, lukisan, patung, arsitektur, pertanian, urbanisasi, organisasi sosial, perdagangan, lan liya-liyane. Asil kasebut minangka transformasi budaya sing ora ana gandhengane karo sejarah kamanungsan, amarga jerone tekane lan wektu sing suwe ditindakake.
Sampeyan kudu negesake kasunyatan manawa gereja kasebut minangka misionaris, yaiku, sing durung dipasang lan diidentifikasi kanthi sistem kolonial. Para sedulur durung dadi pandhita desa lan pengurus perkebunan sing sugih. Iki isih ana mobilitas sing hebat, spiritual lan fisik. Nalika semana dadi dewan Meksiko kaping pisanan ing endi perbudakan, tenaga kerja paksa, encomienda, perang kotor nglawan India sing diarani barbar lan masalah pembakaran liyane saiki. Ana ing bidang sosial lan budaya sing sadurunge wis dijlentrehake ing ngendi kinerja para pandhita kanthi dedeg piadeg, Augustinian pertama, Dominikan liyane: Fray Guillermo de Santa María lan Fray Pedro Lorenzo de la Nada, sing saiki diwenehi kurikulum.
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA, O.S.A.
Pendhudhuk Talavera de la Reina, provinsi Toledo, Fray Guillermo duwe watak ora tenang. Dheweke bisa uga sinau ing Universitas Salamanca, sadurunge utawa sawise nindakake kebiasaan Augustinian kanthi jeneng Fray Francisco Asaldo. Dheweke mlayu saka biara kanggo pindhah menyang Spanyol Anyar, sing mesthine wis ana ing taun 1541, amarga dheweke melu perang Jalisco. Ing taun kasebut, dheweke nindakake kebiasaan maneh, saiki kanthi jeneng Guillermo de Talavera. Ing tembung saka narasumber saka dhawuhe "ora kepenak nalika teka saka Spanyol dadi buronan, dheweke uga bisa lolos saka propinsi iki, bali menyang Spanyol, nanging amarga Gusti Allah wis nemtokake dununge pelayane, mula dheweke nggawa kaping pindho menyang kerajaan iki kanggo muga-muga dheweke bisa nggayuh pungkasan sing bahagia ”.
Kasunyatane, bali ing Meksiko, udakara taun 1547, dheweke ganti jenenge maneh, saiki ngarani Fray Guillermo de Santa María. Dheweke uga nguripake uripe: saka swasana sing gelisah lan tanpa tujuan, dheweke nggawe langkah pungkasan menyang kementerian sing luwih saka rong puluh taun sing dikhususake kanggo konversi India Chichimeca, saka wates perang sing saiki dadi sisih lor propinsi Michoacán. . Dumunung ing biara Huango, dheweke ngedegake, ing taun 1555, kutha Pénjamo, ing kana dheweke kaping pisanan nglamar apa sing bakal dadi strategi misionaris: nggawe pamukiman campuran Tarzan sing tentrem lan Chichimecas sing mbrontak. Dheweke mbaleni skema sing padha nalika nggawe kutha San Francisco ing lembah kanthi jeneng sing padha, ora adoh saka kutha San Felipe, papan dununge anyar sawise Huango. Ing taun 1580, dheweke pindhah adoh saka tapel wates Chichimeca, nalika dijenengi sadurunge biara Zirosto ing Michoacán. Ing kana dheweke bisa uga tilar donya ing taun 1585, ing wektu sing suwe ora bisa nyekseni kegagalan pakaryan pacifikasi amarga bali Chichimecas sing semi suda menyang urip sing ora subur sadurunge sadurunge.
Fray Guillermo paling dielingi karo risalah sing ditulis ing taun 1574 babagan masalah legitimasi perang sing ditindakake pemerintah kolonial nglawan Chichimecas. Penghormatan sing diduweni kanggo wong cilik kasebut nggawe Fray Guillermo nyakup sawetara tulisan sing khusus kanggo "adat lan cara urip supaya, yen kita luwih ngerti, bisa ndeleng lan ngerti keadilan perang sing wis ana lan saiki ditindakake. ", Kaya sing dikandhakake ing paragraf pertama karyane. Sejatine, pandhita Augustinian kita setuju kanthi nyinggung wong Spanyol nglawan wong India barbar, nanging ora kanthi cara ditindakake, amarga wis cedhak karo sing saiki kita kenal minangka "perang kotor ”.
Mangkene, minangka pungkasan presentasi singkat iki, katrangan sing digawe babagan kekurangan etika sing nduwe polah tingkah lakune wong Spanyol nalika urusan karo India sing mbrontak ing sisih lor: "nglanggar janji perdamaian lan pangapuran sing wis diwenehake. omong-omongan lan dheweke wis dijanjeni kanthi tertulis, nglanggar kekebalane duta besar sing teka kanthi tentrem, utawa nyulik wong-wong mau, nggawe agama Kristen dadi umpan lan ngajak dheweke kumpul ing kutha-kutha supaya urip kanthi tenang lan ana sing narik kawigaten, utawa njaluk dheweke menehi wong lan mbantu nglawan wong India liyane lan nyerahke awake dhewe kanggo nangkep wong-wong sing teka nulungi lan nggawe dheweke dadi budak, kabeh sing ditindakake nglawan Chichimecas ”.
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA, O. P.
Sajrone taun-taun sing padha, nanging ing pungkasan Spanyol Anyar, ing watese Tabasco lan Chiapas, misionaris liyane uga didedikake kanggo nyuda wong India sing ora bawahan ing wates perang. Fray Pedro Lorenzo, ngarani awake dhewe metu saka apa-apa, wis teka saka Spanyol udakara taun 1560 liwat Guatemala. Sawise nginep ing biara Ciudad Real (San Cristóbal de Las Casas saiki), dheweke kerja bareng karo kanca-kancane ing provinsi Los Zendales, wilayah sing wewatesan karo alas Lacandon, sing banjur dadi wilayah sawetara negara-negara Maya sing ora kuwat. Chol lan Tzeltal ngomong. Dheweke banjur nuduhake pratandha dadi misionaris sing luar biasa. Saliyane dadi piwucal sing apik banget lan "basa" sing ora biasa (dheweke nguwasani paling ora patang basa Maya), dheweke uga nuduhake talenta tartamtu minangka arsitek pengurangan. Yajalón, Ocosingo, Bachajón, Tila, Tumbala lan Palenque kudu menehi dhasar utawa paling ora, apa sing dianggep minangka strukture definitif.
Kaya gelisah karo kolega Fray Guillermo, dheweke nggoleki India sing mbrontak saka El Petén Guatemala lan El Lacandón Chiapaneco, kanggo ngyakinake supaya bisa ngganti kamardikan kanthi urip sing tentrem ing kutha kolonial. Sukses karo Pochutlas, pendhudhuk asli Lembah Ocosingo, nanging gagal amarga ketularan wong Lacandon lan jarak pamukiman Itza. Amarga ora dingerteni, dheweke uwal saka biara Ciudad Real lan ngilang menyang alas nalika arep menyang Tabasco. Bisa uga keputusane ana hubungane karo kesepakatan sing digawe Dominican bab ing Cobán, ing taun 1558, kanggo intervensi militer nglawan Lacandones sing wis mateni sawetara frater sadurunge. Wiwit nalika semana, Fray Pedro dianggep dening sedulur-sedulur agama sing "asing karo agamane" lan jenenge ora katon ing babad pesenan kasebut.
Dikepengini dening pengadilan Inkuisisi Suci lan Audiencia saka Guatemala, nanging dilindhungi dening wong-wong India Zendale lan El Lacandón, Fray Pedro nggawe kutha Palenque dadi pusat operasi pastor. Dheweke bisa gawe uwong yakin Diego de Landa, uskup Yucatán, kanthi niat apik lan amarga dhukungan Franciscan iki, dheweke bisa nerusake kerja penginjilan, saiki ing provinsi Tabasco ing Los Ríos lan Los Zahuatanes, kalebu yurisdiksi gereja Yucatán. Ing kana dheweke uga nemoni masalah serius, wektu iki karo panguwasa sipil, amarga mbela wanita pribumi kanggo tekad kerja paksa ing peternakan Spanyol. Nesu banget nganti ngilangi wong sing salah lan nuntut ukuman teladan saka Inkuisisi, institusi sing padha sing nganiaya dheweke sawetara taun kepungkur.
Kayane kagum saka wong Tzeltal, Chole, lan Chontal kanggo wonge, yen sawise seda ing taun 1580, dheweke wiwit ngurmati dheweke dadi wong suci. Ing pungkasan abad kaping 18, pandhita paroki kutha Yajalón nglumpukake tradhisi lisan sing nyebar babagan Fray Pedro Lorenzo lan nyipta limang puisi sing ngrayakake mukjizat sing diwenehake marang dheweke: nggawe spring spring saka watu, disabetake karo stafe ; ngrayakake massa ing telung papan sing beda-beda ing wektu sing padha; wis ngowahi dhuwit recehan sing ora lara dadi tetes getih ing tangan hakim sing ora adil; lsp. Nalika ing taun 1840, panjelajah Amerika John Lloyd Stephens ngunjungi Palenque, dheweke ngerti manawa wong-wong India ing kutha kasebut terus ngurmati kenangan Rama Suci lan tetep njaga agemane minangka peninggalan suci. Dheweke nyoba ndeleng, nanging amarga ora percaya karo wong-wong India, "Aku ora bisa njaluk dheweke mulang," dheweke nulis setaun mengko ing bukune Insiden Plancongan ing Amerika Tengah, Chiapas lan Yucatan.
Guillermo de Santa María lan Pedro Lorenzo de la Nada minangka rong misionaris Spanyol sing nyedhiyakake paling apik kanggo penginjilan wong India sing ora sopan sing urip ing wates perang sing nalika taun 1560-1580 mbatesi ruang sing dijajah Spanyol. lor lan kidul. Dheweke uga nyoba menehi apa sing ditawakake para misionaris liyane kanggo penduduk asli dataran tinggi Meksiko lan sing diarani Vasco de Quiroga "sedhekah geni lan roti." Kenangan nalika dikirim kudu diluwari kanggo wong-wong Meksiko ing abad kaping-20. Dadi dadi.
