Ing Meksiko, fenomena pati nyebabake macem-macem kapercayan, upacara lan tradhisi.
Saiki, lan utamane ing wilayah pedesaan lan semi-kutha, isih dianakake upacara kanggo Dina Mati. Altars digawe lan dihias ing omah lan ditawakake dikubur menyang kuburan.
Kanthi tekane budaya Barat sing ora tentrem, kapercayan kuna wiwit digabung karo ide urip mbesuk, transmutasi jiwa almarhum sing bakal ngenteni dina pengadilan pungkasan, dene sisa-sisaane bakal tetep ana ing makam.
Mula tuwuh praktik ngubur ing makam sing, banjur dadi tradhisi sing wiwit jaman katacombol. Tradhisi panguburan iki, sing, ing wektu tartamtu, wiwit ditutupi karo bentuk seni, bakal ditindakake ing esai iki.
Munculé seni makam
Ing Meksiko, praktek ngubur almarhum ing kuburan wiwitane ditindakake ing njero omah lan ing gréja-gréja.
Sampel saka panguburan kasebut sing bisa ditemokake saiki bisa dideleng, kanthi akeh, ing sisih tengah utama Katedral Mérida. Ana ing jubin, ana akeh batu nisan marmer lan onyx kanthi identifikasi masarakat sing dikubur ing kana. Kebiasaan iki dianggep ora waras, sing dilarang nalika rezim Juarista, nyebabake pemakaman sipil.
Ing budaya kulon lan wiwit jaman katacombs, makam dikatutake minangka papan transit ing endi manungsa tetep sabar ngenteni dina kiamat. Mula kuburan kasebut ditutupi kanthi macem-macem bentuk seni (patung, epitaph kanthi macem-macem bentuk sastra, lukisan, lan liya-liyane) sing nggawa simbolisme babagan kapercayan babagan fenomena pati lan babagan nasib pungkasan jiwa wong sing wis mati. almarhum Seni kubur iki wis mekar, amarga ana wujud "pagan" (kolom lan obelisk sing rusak, wit - willow - lan cabang sing rusak, guci cinerary, sungkawa, tengkorak) ramalan malaekat lan jiwa, salib lan lambang nebus. Masa kejayaan seni patung lan seni kasusun ing kuburan Meksiko wiwit pertengahan abad kepungkur nganti dekade pisanan saiki, ing jaman saiki mung ana kasus-kasus sing kapisah, amarga pemakaman wis distandardisasi lan mlarat ing babagan ekspresi plastik. .
Perwakilan kasebut nduweni nilai estetis, nanging uga wujud testimoni sing nuduhake kita ide lan kapercayan saka klompok sosial sing ngasilake.
Motif artistik utama sing ditampilake ing seni pesarean ing kene diwenehake, kanthi istilah patung, ing babagan tokoh antropomorfik (sawetara ekspresi patung sing paling apik ing jinis iki amarga patung Italia, kayata Ponzanelli, ing Pantheon Francés de La Piedad, saka Kutha Mexico lan Biagi, ing Pantheon Kota Aguascalientes), kéwan, tanduran lan obyek - ing njeroné ana tokoh arsitektur lan alegori.. Ing istilah sastra, bentuk utama yaiku "kain kafan", dipotong, kaya sing diandharake Jesús Franco Carrasco ing karyane La Loza Funeraria de Puebla: "Dheweke ... kanvas sing nyenengake sing ngubengi almarhum".
Tokoh antropomorfemis
Salah sawijining wujud perwakilan saka wong sing tilar donya yaiku potret, sing bisa nganggo bentuk patung utawa fotografi nalika, dipasang ing batu nisan utawa ing njero kamar pemakaman, yaiku foto almarhum.
Sampel saka perwakilan patung ing pantheon Mérida yaiku patung bocah Gerardo de Jesús sing, ing ngarepe gambar Virgin Mary, nyekel salib lan sawetara kembang ing dhadhane, minangka simbol kemurnian bayi ing jiwa almarhum.
Perwakilan para sedhih
Tokoh sungkawa minangka salah sawijining motif ikonografis sing paling bola-bali nalika abad kaping 19.
Tujuan utamane nyiapake yaiku makili kekirangan kerabat ing jejere kandhungan pungkasan sedulur sing wis mati, minangka tandha tresno lan ngurmati memori.
Tokoh-tokoh kasebut entuk macem-macem nuansa: saka tokoh wanita sing sujud, sedih, sadurunge peti mati (makam Josefa Suárez de Rivas, 1902. Kotamadya Pantheon Mérida), kanggo sing katon tumungkul, ndedonga, kanthi sumbangan nyawa langgeng almarhum. Contone sing misuwur, ing istilah patung, yaiku makam Álvaro Medina R. (1905, Mérida Municipal Pantheon). Dheweke mesthine wis seda, ing kamare lan ditutupi kain kafan, nalika garwane katon, nggawa bagean saka kain kafan kanggo pamitan pungkasan.
Perwakilan jiwa lan tokoh malaikat
Perwakilan patung jiwa bisa nggawe bentuk plastik sing sukses banget, kayata ing makam kulawarga Caturegli, ing La Piedad Pantheon, ing endi tokoh wanita katon mabur menyang salib. Tokoh malaekat ngleksanakake fungsi mbantu almarhum nalika transisi menyang alam baka. Kaya ngono karo tokoh psikopompos, malaekat sing nggawa jiwa menyang swarga (Makam Manuel Arias-1893 lan Ma. Del Carmen Luján de A.-1896-Kapel Master Ilahi. Mérida, Yuc.).
Perwakilan sing sukses yaiku makam Ibu Ma. De la Luz Obregón lan Don Francisco de Paula Castañeda (1898). Kaloro makam kasebut ana gandhengane ing Pantheon Kota Guanajuato, Gto. Ing sisihane, sampeyan bisa ndeleng patung malaikat sing ukurane tumuju langit, dene makam Don Francisco nuduhake patung wanita ayu sing tetep mandheg ing sandhinge salib, kanthi tatapan sing tentrem katuntun menyang swarga. Ensembel patung sing luar biasa digawe dening pematung J. Capetta y Ca. de Guadalajara.
Tokoh, kewan lan tanduran allegorical
Salah sawijining tokoh alegori paling nyenengake yaiku gambar sing nuduhake tengkorak gaunt kanthi sepasang quill silang. Gegambaran macabre iki kanggo sisa-sisa pati, urutane "kafir" lan salah sawijining simbol kematian sing pinunjul, ana ing makam-makam makam kuburan lawas ing Chilapa, Gro. Saka 172 batu nisan (70% saka total) sing digawe ing abad kaping 19, tengkorak kasebut katon ing 11, kanthi tanggal wiwit 1864 nganti 1889. Ing plabuhan Pantheon Kota Guanajuato, ing frieze, uga ana sawetara tengkorak Padha
Motif utama kanthi wujud kewan sing wis dakrekam yaiku dara, sing nggambarake jiwa almarhum nalika mabur menyang langit, lan wedhus kasebut digandhengake karo sosok Sang Kristus bocah, saiki "minangka pasemon Gembala sing Apik" - (Ramírez, op .cit.: 198).
Sayuran nganggo macem-macem bentuk, ing antarane kita kudu nyoroti wit, cabang lan batang - ing bentuk mahkota utawa wates - lan kembang, kanthi bentuk karangan bunga, karangan bunga utawa dhewe-dhewe. Perwakilan wit sing dipotong gegandhengan karo Wit Urip lan panguripan sing dipotong.
Unsur lan lambang arsitektur
Saliyane jinis ornamen klasik ing makam, ana uga perwakilan jinis arsitektur sing nuduhake simbolisme tartamtu. Gegambaran lawang makam minangka lawang menyang jagading jagad utawa dunyo liyane, kaya Puerta deI Hades (Ibid: 203), ditemokake ing makam bocah Humberto Losa T. (1920) saka Pantheon Kota Mérida lan ing makam Kulawarga Reyes Retana, ing Pantheon Prancis Ia Piedad.
Kolom sing rusak kasebut ngrujuk "ide upaya urip sing aktif sing diganggu pati" (Ibid., Log. Cit.) (Makam Stenie Huguenin de Cravioto, Pachuca Municipal Pantheon, Hgo.), Nalika ing sawetara kuburan bisa ditemokake Perwakilan greja ing makam (Mérida Municipal Pantheon), bisa uga ngelingi peran sing ditindakake bangunan kasebut nalika wiwitan praktek pemakaman ing negara kita.
Babagan piala lan lambang profesional utawa klompok, jinis simbol iki, nuduhake kabeh kegiyatan almarhum saka almarhum, ing kuburan Mérida, area sing khusus kanggo anggota pondok-pondok Masonik bisa dideleng.
Obyek algoritma lan kafan
Ana sawetara elemen ikonografi sing nuduhake simbol sing ana gandhengane karo pati, fragility lan volatility of life, singkat wektu, lsp. Antarane, kudune disebutake jam pasir kanthi swiwi (kayata plambi kuburan lawas ing Taxco), scythes, guci cinerary, obor kuwalik. Sawetara perwakilan duwe karakter pleonastik, amarga sawetara motif makam direproduksi ing makam kasebut.
Portico Cemetery of the Cross, ing kutha Aguascalientes, karya arsitek Refugio Reyes, minangka conto fasih saka panggunaan kiasan kanggo pungkasan eksistensi: huruf omega gedhe, sing tegese pungkasane urip. , (nalika huruf alpha tegese wiwitan) diukir ing tambang jambon, ngidini akses menyang kuburan.
Kain kafan, minangka ekspresi literatur, wis ditangani kanthi cara sing apik banget dening Jesús Franco Carrasco, sing nganalisa, sajrone karya kasebut, karakteristik lan makna sing diduweni manifestasi estetika kasebut.
Kanthi kebetulan aneh, tokoh kain kafan kasebut motivasi kanggo miwiti investigasi babagan seni pesarean lan kain kasebut sing nyebabake Franco miwiti investigasi dhewe. Epitaph sing dakgoleki tanggal 1903, dene sing ana ing Toxtepec, Pue., Sing diarani Franco, mung 4 taun mengko.
Aku nyalin kain kafan sadurunge kanggo nyimpulake garis iki:
Mandheg penumpang!
Napa sampeyan terus ora ngomong karo aku?
Ya amarga aku saka darat lan sampeyan saka daging
Sampeyan nyepetake langkah kanthi entheng
Rungokna aku sedhela
Panjalukku cendhak lan sukarela,
Ndedonga kula minangka Rama Kita lan kain kafan
Lan terusake pawai ... Aku ngenteni sampeyan ing kene!
Sumber: Meksiko ing Wektu Nomer 13 Juni-Juli 1996
