Gemahe metu saka wengi sing dawa, sing mesthi gumun lan medeni luwih saka siji. Kekuwatan, keprigelan, kulit sing cacat, kulite sing diam-diam lan mbebayani liwat alas Mesoamerika, mesthine kudu nggawe kapercayan ing masarakat primal ing dewa, ing entitas suci sing ana gandhengane karo kekuwatan lan kesuburan. saka alam.
Olmecs, sing ngarsane enigmatis ing Guerrero durung diklarifikasi kanthi lengkap, nggambarake ing lukisan guwa, monolitik lan pirang-pirang representasi keramik lan watu. Karakter mitos dheweke diproyeksikan nganti saiki, nalika tokoh kasebut digawe maneh ing salah sawijining produksi masquerade sing paling akeh ing negara kasebut, ing tarian, ing upacara pertanian ing sawetara kutha, ing wilayah La Montaña, ing papan-papan sing akeh jeneng. masarakat, kanthi tradhisi lan legenda. Jaguar (panther onca) saengga, kanthi lumaku wektu, dadi pratandha lambang masarakat Guerrero.
ANTECEDENT OLMEC
Milenium sadurunge jaman kita, kanggo periode sing padha budaya budaya sing diarani ing wilayah metropolitan (Veracruz lan Tabasco), kedadeyan sing padha ing tlatah Guerrero. Penemuan kasebut, telung puluh taun kepungkur, saka situs Teopantecuanitlan (Papan candhi macan), ing kotamadya Copalillo, negesake kencan lan periodisitas sing wis ana gandhengane karo Olmec ing Guerrero, adhedhasar temuan kasebut. rong situs sadurunge kanthi lukisan guwa: guwa Juxtlahuaca ing kotamadya Mochitlán, lan guwa Oxtotitlan ing kotamadya Chilapa. Ing kabeh papan kasebut, anane jaguar nyata. Ing kaping pisanan, papat monolit gedhe duwe fitur tabu khas gaya Olmec sing paling apik; Ing rong situs kanthi lukisan guwa kasebut, kita nemokake sawetara wujud saka tokoh jaguar kasebut. Ing Juxtlahuaca, ing papan sing dununge 1.200 m saka lawang guwa, dicet tokoh jaguar sing katon ana gandhengane karo entitas liyane sing penting banget ing kosmogoni Mesoamerika: ula kasebut. Ing papan liya ing papan sing padha, karakter gedhe nganggo kulit jaguar ing tangan, lengen lan sikil, uga ing jubah lan sing katon minangka loincloth, katon tegak, ngemot, sadurunge ana wong sing tumungkul ing ngarepe.
Ing Oxtotitlan, tokoh utama, makili personel gedhe, lenggah ing dhampar kanthi wujud cangkeme macan utawa monster bumi, ing asosiasi sing nyaranake ngubungake kasta penguasa utawa imamat karo entitas mitos, suci. Kanggo arkeolog David Grove, sing nglaporake sisa-sisa kasebut, adegan sing digambarake ing kene katon duwe makna ikonografi sing ana gandhengane karo udan, banyu, lan kesuburan. Uga tokoh sing diarani l-D, ing situs sing padha, duwe pinunjul ing ikonografi klompok pra-Hispanik iki: karakter kanthi fitur Olmec, ngadeg, ngadeg ing mburi jaguar, kanthi representasi copula. Lukisan iki nuduhake, miturut panganggit ing ndhuwur, ide babagan persatuan seksual antarane pria lan jaguar, ing gegeran sing asale mitos saka masarakat kasebut.
JAGUAR ING CODEXES
Saka anteseden awal kasebut, anané jaguar terus ing pirang-pirang patung lapidary, tanpa bukti sing durung mesthi, sing nyebabake Miguel Covarrubias ngusulake Guerrero minangka salah sawijining situs asal Olmec. Wayahe sejarah penting liyane sing tokoh jaguar wis diwujudake yaiku ing jaman kolonial wiwitan, ing kode (dokumen piktografis sing sejarah lan budaya masarakat Guerrero saiki direkam). Salah sawijining referensi paling awal yaiku tokoh prajurit macan sing muncul ing Canvas 1 Chiepetlan, ing endi adegan pertempuran antara Tlapaneca lan Meksiko bisa diamati, sing sadurunge dominasi wilayah Tlapa-Tlachinollan. Uga ing klompok kodhe iki, nomer V, pabrikan kolonial (1696), ngemot motif heraldik, disalin saka dokumen Spanyol resmi, kanthi perwakilan saka rong singa. Interpretasi ulang tlacuilo (sing nulis kodhe) nggambarake rong jaguar, amarga macan ora dikenal ing Amerika, kanthi gaya pribumi sing jelas.
Ing folio 26 Codex 1 Azoyú ana sawijining wong sing nganggo topeng jaguar katon, ngrembug subyek liyane. Pemandangan kasebut katon ana gandhengane karo penobatan Pak Serquoise Serpent, ing taun 1477.
Klompok kodhe liyane, saka Cualac, dilaporake dening Florencia Jacobs Müller ing taun 1958, diproduksi ing pungkasan abad kaping 16. Ing tengah plate 4, kita nemokake pasangan. Sing lanang nggawa staf komando lan lungguh ing guwa, sing duwe sosok kewan, kucing sing ana gandhengane. Miturut panaliti, babagan perwakilan papan asal usul Manor Cototolapan. Kaya umume ing tradhisi Mesoamerika, ditemokake unsur asosiasi guwa-jaguar ing kana. Ing sisih ngisor pemandangan umum ing dokumen kasebut ana rong jaguar. Ing Lienzo de Aztatepec lan Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, ing bagean kiwa ndhuwur motif jaguar lan ula katon. Ing pungkasan Peta Santiago Zapotitlan (abad kaping 18, adhedhasar asale saka 1537), jaguar katon ing konfigurasi glyph Tecuantepec.
DANCES, MASK lan TEPONAXTLE
Minangka asil saka sejarah budaya-budaya kasebut, tokoh jaguar dadi digabung lan bingung karo macan, mula macem-macem manifestasine saiki dijenengi sawise kucing iki, sanajan gambar jaguar kasebut dadi latar mburi. Saiki, ing Guerrero, ing pirang-pirang ekspresi folklor lan budaya ing endi kucing katon, kekarepan bentuk tari sing isih ana macan isih katon, minangka indikator saka oyot kasebut.
Tari tecuani (macan) dileksanakake ing meh kabeh geografi negara, entuk sawetara modhal lokal lan regional. Sing dipraktekke ing wilayah La Montaña diarani varian Coatetelco. Uga nampa jeneng "Tlacololeros". Plot tari iki kedadeyan ing konteks ternak, sing mesthine wis diwiwiti ing Guerrero ing jaman kolonial. Macan-jaguar katon minangka kewan mbebayani sing bisa nyebabake kewan ingon-ingon, sing Salvador utawa Salvadorche, sing duwe tanah, masrahake asistene, Mayeso, kanggo mburu kewan kasebut. Amarga dheweke ora bisa mateni dheweke, karakter liyane nulungi dheweke (flechero lawas, tukang tombak lawas, cacahi tuwa lan xohuaxclero lawas). Nalika iki uga gagal, Mayeso nyeluk wong tuwa kasebut (karo asu-asu sing apik, kalebu asu Maravilla) lan Juan Tirador, sing nggawa gamane apik. Pungkasane, dheweke bisa mateni dheweke, mula bisa mbebayani kewan sing duwe omah.
Ing plot iki, kiasan kolonialisasi Spanyol lan penguasaan kelompok pribumi bisa dideleng, amarga tecuani nggambarake kekuwatan "liar" saka para penakluk, sing ngancam salah sawijining kegiyatan ekonomi sing dadi hak istimewa para penakluk. Nalika ngenteni pati kucing, dominasi wong Spanyol tinimbang wong pribumi ditegesake maneh.
Ing ruang lingkup geografis sing jembar ing tarian iki, kita bakal ujar manawa ing Apango pecut utawa chirriones tlacoleros beda karo populasi liyane. Ing Chichihualco, klambine rada beda lan topi ditutupi zempalxóchitl. Ing Quechultenango, tarian kasebut diarani "Capoteros". Ing Chialapa, dheweke nampa jeneng "Zoyacapoteros", minangka kiasan kanggo kemul zoyat sing petani nutupi awake udan. Ing Apaxtla de Castrejón, "beksan Tecuán mbebayani lan wani amarga kalebu tali, kaya walker tali sirkus lan ing dhuwur banget. Tecuán sing nyebrang wit anggur lan wit-witan kaya macan sing bali kanthi weteng kebak sapi saka Salvadochi, wong sugih suku kasebut "(Dadi kita, taun 3, nomer 62, IV / 15/1994).
Ing Coatepec de los Costales, varian sing diarani Iguala ditari. Ing Costa Chica, tari sing padha ditari ing antarane masarakat Amuzgo lan mestizo, ing ngendi tecuani uga melu. Iki tari sing diarani "Tlaminques". Ing njerone macan menek wit-witan, wit kurma lan menara gereja (uga kedadeyan ing festival Teopancalaquis, ing Zitlala). Ana tarian liyane sing ditampilake jaguar, kalebu tarian Tejorones, asli Costa Chica, lan tari Maizos.
Digandhengake karo tarian macan lan ekspresi folkloric liyane saka tecuani, ana produksi masquerade ing antarane sing paling akeh ing negara kasebut (bebarengan karo Michoacán). Saiki produksi hias dikembangake, ing endi kucing kasebut terus dadi salah sawijining motif ambalan. Ekspresi menarik liyane sing ana gandhengane karo tokoh macan yaiku panggunaan teponaxtli minangka instrumen sing ngiringi prosesi, ritual, lan acara sing ana gandhengane. Ing kutha-kutha Zitlala, kepala kotamadya kanthi jeneng sing padha, lan Ayahualulco - saka kotamadya Chilapa - instrumen kasebut duwe pasuryan macan sing diukir ing salah sawijining ujung, sing negesake uga peran simbolis macan-jaguar ing acara relevan sajrone ritual utawa siklus perayaan.
TIGER ING RITU PERTANIAN
La Tigrada ing Chilapa
Sanajan ditindakake sajrone periode jaminan utawa kesuburan diwiwiti kanggo panen (rong minggu kaping pisanan Agustus), macan kasebut katon ora gegandhengan karo ritual pertanian, sanajan bisa uga asale mula. Pungkasan tanggal 15, dina Prawan Asumsi, yaiku santo pangreksa Chilapa sajrone jaman kolonial (kutha kasebut asline diarani Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada wis suwe banget, saengga para wong tuwa Chilapa wis ngerti nalika isih enom. Bakal dasawarsa wiwit adat kasebut wiwit nyuda, nanging amarga minat lan promosi klompok bocah cilik sing semangat kanggo nglestantekake tradhisi, tigrada entuk semangat anyar. Tigrada diwiwiti ing pungkasan wulan Juli lan pungkasan nganti 15 Agustus, nalika festival Virgen de la Asunción dianakake. Acara kasebut kalebu klompok enom lan tuwa, ageman macan, ngumbara ingon-ingon liwat dalan-dalan utama kutha, gojag-gajeg bocah-bocah wadon lan wedi karo bocah-bocah. Nalika liwat, dheweke ngetokake swara gemuruh. Gabungan saka pirang-pirang macan ing sawijining klompok, kekuwatane ageman lan topeng, sing ditambahake ing ngisor iki lan, ing kesempatan, dheweke nyeret rantai abot, mesthine bisa nyebabake kabeh bocah gupuh. sadurunge lakune. Sing luwih tuwa, kanthi ora sopan, mung nggawa dheweke ing pangkone utawa nyoba ngandhani yen dheweke minangka warga lokal sing nyamar, nanging panjelasan kasebut ora bisa ngyakinake bocah cilik sing nyoba ngungsi. Kayane konfrontasi karo macan kasebut minangka kahanan sing angel sing dialami kabeh bocah saka Chilapeño. Wis diwasa utawa wani, bocah-bocah "gelut" macan, nggawe cangkul karo tangan ing cangkeme lan menehi provokasi, menehi, karo mbengok: "Macan kuning, pasuryan skunk"; "Macan jinak, rai cah ayu"; "Macan tanpa buntut, raine bulikmu Bartola"; "Macan iku ora nindakake apa-apa, macan kasebut ora nindakake apa-apa." Tigrada wis tekan puncaking nalika kaping 15. Nalika awan sore Agustus, bandhug macan katon mlaku liwat lurung-lurung ing kutha, ngoyak para mudha, sing mlayu banter, mlayu saka dheweke. Dina iki, tanggal 15 Agustus ana arak-arakan nganggo mobil alegori (mobil nganggo busana, diarani masarakat lokal), kanthi perwakilan saka Prawan Asumsi lan karo anane klompok macan (tecuanis) sing asale kutha-kutha tanggané, kanggo nyoba paméran sadurunge masarakat sawetara ekspresi tecuani (macan Zitlala, Quechultenango, lsp).
Wangun sing padha karo tigrada yaiku sing ditindakake sajrone pesta patronal ing Olinalá tanggal 4 Oktober. Macan metu ing lurung-lurung kanggo nguber bocah lanang lan wadon. Salah sawijining adicara utama yaiku prosesi, ing endi Olinaltecos nggawa sesaji utawa pengaturan ing endi produk panen katon istimewa (cabe, utamane). Topeng macan ing Olinalá beda karo Chilapa, lan sabanjure, beda karo Zitlala, utawa Acatlán. Bisa diarani manawa saben wilayah utawa kutha menehi cap tartamtu ing topeng kucing, sing ora ana implikasi ikonografis babagan sebab beda kasebut.
Sumber: Meksiko Ora dingerteni No. 272 / Oktober 1999
