Udakara abad IV-XI ing jaman kita, sawetara pemukiman berkembang ing Sierra Gorda ing Queretaro.
Saka iku, Ranas lan Toluquilla minangka situs arkeologi sing paling misuwur; Ing njero sampeyan bisa ngujo set dhasar ritual, bangunan omah lan lapangan bola, kanthi harmoni digabungake karo pegunungan bukit. Tambang Cinnabar nusuk lereng cedhak; mineral iki (merkuri sulfida) maune dihormati amarga warna vermilion sing brilian, padha karo getih urip. Ninggalake gunung dening para pendhudhuk sing ora lungguh bareng karo runtuhe pemukiman pertanian ing sebagian besar Mesoamerika Lor. Banjur, wilayah kasebut didunungi para nomaden saka Jonaces, khusus kanggo mburu lan nglumpukake, lan Pames sing semi-sedina, sing budayane nuduhake persamaan karo peradaban Mesoamerika: budidaya jagung, sawijining komunitas lan kuil sing stratifikasi kanggo penghormatan para dewa. .
Sawise Nelukake, sawetara wong Spanyol teka ing Sierra Gorda, kepincut karo kondisi sing apik kanggo perusahaan pertanian, ternak lan pertambangan. Nggabungake penetrasi budaya Hispanik Anyar iki mbutuhake integrasi serranos pribumi menyang sistem sosial ekonomi lan politik, tugas sing dipasrahake marang para pendeta Augustinian, Dominika lan Fransiskan. Misi pisanan, sajrone abad kaping 16 lan 17, ora efektif banget. Udakara taun 1700, sierra isih katon "noda lelembut lan barbarisme," sing dikepung karo populasi Spanyol Anyar sing ora ana gandhengane.
Kahanan kasebut ganti nalika teka ing Sierra Gorda Letnan lan Kapten Jenderal José de Escandón, minangka komandan regimen kutha Querétaro. Wiwit taun 1735, prajurit iki nindakake serangkaian kampanye kanggo nyuda pegunungan. Ing taun 1743, Escandón nyaranake pamrentah kabeh kanggo reorganisasi total misi kasebut. Proyèk kasebut disetujoni dening panguwasa lan ing taun 1744 pusat misionaris didegake ing Jalpan, Landa, Tilaco, Tancoyol lan Concá, ing sangisore kontrol Franciscan saka kampus Fide San Fernando Propaganda, ing ibukutha New Spain. Pames sing nolak manggon ing misi kasebut dikalahake dening tentara Escandón. Ing saben misi dibangun kapel kayu pedesaan kanthi atap suket, klambi digawe saka bahan lan gubuk sing padha kanggo masarakat adat. Ing taun 1744 ana 1.445 masarakat adat ing Jalpan; misi liyane duwe saben 450 lan 650 individu.
Sekumpulan prajurit didegake ing Jalpan, dipimpin dening kapten. Ing saben misi ana prajurit kanggo ngeterake para frater, njaga katertiban lan nyekel pribumi sing nyoba lolos. Ing taun 1748, pasukan Escandon mungkasi perlawanan saka Jonaces nalika perang ing bukit Media Luna. Kanthi kasunyatan kasebut, kutha gunung iki bisa dibinasakake kanthi praktis. Ing taun candhake, Femando VI, Raja Spanyol menehi Escandón judhul Count ing Sierra Gorda.
Ing taun 1750, kondhisi milih penginjilan wilayah kasebut. Klompok misionaris anyar teka saka San Fernando College, kanthi dhawuhe Brother Majorcan Junípero Serra, sing bakal nempuh sangang taun ing antarane Pames Serrano dadi presiden limang misi Fernandine. Serra miwiti karyane kanthi sinau basa Pame, lan dheweke nerjemahake teks dhasar agama Kristen. Mula nyebrang alangan linguistik, agama salib diwulangake marang warga lokal.
Teknik misionaris sing digunakake ing sierra padha karo teknik sing digunakake dening para Franciscan ing wilayah liya sajrone abad kaping 18. Para fribili iki ngasilake sawetara aspek proyek penginjilan Spanyol Anyar ing abad kaping 16, utamane ing aspek pedagogis lan ritual; Nanging, dheweke duwe siji kaunggulan: sawetara masarakat pribumi cilik sing ngidini kontrol kasebut luwih gedhe. Saliyane, militer duwe peran luwih aktif ing tataran maju "penaklukan spiritual" iki. Para frater minangka pejabat ing misi kasebut, nanging dheweke nggunakake kontrol kanthi dhukungan saka para prajurit. Dheweke uga ngatur pamrentah pribumi ing saben misi: gubernur, walikota, kopral, lan jaksa dipilih. Kesalahan lan dosa masarakat pribumi diukum karo pecut sing ditindakake dening jaksa penuntut pribumi.
Ana sumber daya sing cukup, amarga administrasi para pandhita sing cerdas, gaweyan pam lan subsidi murah sing diwenehake dening Mahkota, ora mung kanggo subsistensi lan penginjilan, nanging kanggo pambangunan limang kompleks masonry misionaris, dibangun ing antarane 1750 lan 1770, sing dina iki nggumunake para pengunjung ing Sierra Gorda. Ing sampul sing dihiasi kanthi mortir polychrome, dhasar teologi Kekristenan dibayangke. Tukang batu asing dijaluk kanggo ngarahake pakaryan ing greja. Ing babagan iki, Fray Francisco Palou, kanca lan biografer Fray Junípero, ujar: "Sawise Fray Junípero sing mulya weruh anak-anake India ing negara sing kerja kanthi semangat luwih akeh tinimbang ing wiwitan, dheweke nyoba supaya dheweke nggawe gereja masonry (.. ) Dheweke ngusulake pamikiran sing ditrapake kanggo kabeh wong India, sing seneng setuju, nawakake nggawa watu sing kasedhiya, kabeh pasir, nggawe jeruk nipis lan campuran, lan dadi buruh kanggo tukang batu (..) lan sajrone pitung taun, pasamuwan rampung (..) Kanthi nggunakake pakaryan kasebut, pames digawe macem-macem perdagangan, kayata tukang batu, tukang kayu, pandhe wesi, pelukis, tukang kayu, lsp. (...) apa sing ditinggalake saka sinode lan saka sedulur akeh digunakake kanggo mbayar upah para tukang batu (...) ”. Kanthi cara iki Palou nolak mitos modern manawa candhi-candhi iki digawe dening para misionaris kanthi dhukungan saka Pames.
Woh-wohan saka gaweyan pertanian, sing ditindakake ing lahan komunal, disimpen ing lumbung, ing sangisore kontrol para pandhita; jatah disebar saben dina kanggo saben kulawarga, sawise pandonga lan piwulang. Saben taun panen luwih gedhe digayuh, nganti ana turune; Iki digunakake kanggo tuku tim sapi, alat pertanian lan kain kanggo nggawe sandhangan. Lembu sing luwih gedhe lan luwih cilik uga duweke masarakat; daging kasebut disebarake ing antarane kabeh. Ing wektu sing padha, para biarawan nyengkuyung budidaya plot pribadi lan peternakan minangka properti pribadi. Mula, dheweke nyiyapake pames kanggo dina sekulerisasi misi, nalika rezim komunal rampung. Para wanita sinau nggawe tekstil lan sandhangan, muter, nenun lan njahit. Dheweke uga nggawe tikar, jaring, sapu, panci lan barang liyane, sing didol bojone ing pasar kutha-kutha tetanggan.
Saben dina, kanthi sinar srengenge pisanan, lonceng kasebut ngundang wong diwasa pribumi menyang greja kanggo sinau babagan pandonga lan doktrin Kristen, umume ing basa Spanyol, lan liyane ing Pame. Banjur bocah-bocah, umur limang taun utawa luwih, teka kanggo nindakake perkara sing padha. Bocah-bocah lanang mau saben sore mulih kanggo nglajengake sinau agama. Uga ing wayah sore ana wong diwasa sing bakal nampa sakramen, kayata komuni pertama, perkawinan, utawa pengakuanan tahunan, uga wong-wong sing lali sawetara bagean saka piwulang kasebut.
Saben dina Minggu, lan ing acara pahargyan wajib Greja, kabeh warga pribumi kudu melu rapat. Saben wong pribumi kudu ngambung tangane para pandhita kanggo ndhaptarake kedadeyan. Wong-wong sing ora teka, dihukum banget. Nalika ana sing ora bisa melu amarga plancongan komersial, dheweke kudu bali nggawa bukti yen wis teka ing sawijining kutha ing kutha liyane. Ing dina Minggu awan, Makutha Maria didongakake. Mung ing Concá pandonga iki ditindakake sajrone seminggu, saben wengi ganti ganti menyang lingkungan liya utawa ranchería.
Ana ritual khusus kanggo ngrayakake preinan utama Kristen. Ana informasi konkrit babagan sing dianakake ing Jalpan, sajrone Junípero Serra tetep tinggal, matur nuwun marang ahli sejarah Palou.
Saben Natal ana "kolokium" utawa dolanan nalika laire Yesus. Sajrone Puasa ana donga khusus, khutbah, lan kirab. Ing Corpus Christi ana prosesi ing antarane lengkungan, kanthi "... papat kapel kanthi tabel masing-masing kanggo Gusti ing Sakramen sing bisa ditindakake". Kanthi cara sing padha, ana perayaan khusus kanggo festival liyane sajrone taun liturgi.
Umur emas misi gunung kasebut rampung ing 1770, nalika uskup agung mrentah supaya dikirim menyang pendeta sekuler. Kategori misi dikonsep, sajrone abad kaping 18, minangka tahapan transisi tumuju integrasi masarakat pribumi menyang sistem Spanyol Anyar. Kanthi sekulerisasi misi kasebut, lahan komunal lan properti produktif liyane diprivatisasi. Pam kaping pisanan, duwe kewajiban mbayar prasepuluhan kanggo keuskupan uga pajeg kanggo Mahkota. Setahun mengko, bagean sing apik saka Pames wis ninggalake misi kasebut, bali menyang pamukiman sing lawas ing gunung. Misi semi-nilar dadi negara sing mudhun. Anane para misionaris saka Colegio de San Fernando mung suwene limang taun. Minangka saksi tumrap tahap penaklukan Sierra Gorda, ana gamelan nasional monumental sing saiki nyebabake rasa kagum lan nuwuhake minat ngerti karya para tokoh Fray. Junípero Serra.
Sumber: Meksiko ing Wektu No. 24 Mei-Juni 1998
